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From the beginnings of what we now know as our <em>modernity</em>, man has been surprised with his own finitude. The 18<sup>th</sup> and 19<sup>th</sup>&nbsp; century bourgeois needed to formulate complex ways of preserving the past and of linking with it. In the <em>philosophes</em>&rsquo; circle, time concept starts to double itself in the idea of <em>origin</em>, that, for them, had become opaque. We just need to think of the broad-range process of structuring museums and restructuring natural history collections in cities such as Paris and Berlin, around the turn to the 19<sup>th</sup> century, so that we can be convinced that the surprise with that <em>origin</em> that one cannot recognize anymore, that becomes object of popular and scientific interest, leads each and all of the decisions in this process. Museum is just one of the institutions in which man, through a complex series of idealizations of space, show himself the spectacle of a lost time and, thus, of a culture whose educational thrive can only be understood by associating to these institutions. Our task is to investigate &ndash; and the case study of the grounding of the <em>Altes Museum</em> in Berlin, between 1822 and 1830, will perform this concretely &ndash; which educational policy made the emergence of this new ideological model possible, and , on the opposite way, which conceptual elaborations confirmed or legitimated the new pragmatic topography of time in modernity within the institution that had as aim, precisely, articulate and administrate past and memory. Desde los albores de la <em>modernidad</em> tal como la entendemos hoy en d&iacute;a, el hombre se espanta por su finitud. El burgu&eacute;s de los siglos XVIII y XIX tuvo que crear mecanismos complejos para la preservaci&oacute;n del pasado y su relaci&oacute;n con &eacute;l. En el c&iacute;rculo de <em>philosophes</em>, la noci&oacute;n del tiempo comienza a replicarse en la idea de <em>origen</em>, que para ellos se convirti&oacute; en opaca. Basta pensar en el amplio proceso de estructuraci&oacute;n de los museos y la reestructuraci&oacute;n de las colecciones de historia natural en ciudades como Par&iacute;s y Berl&iacute;n en la transici&oacute;n para el siglo XIX, para convencernos del asombro con el origen que ya no se reconoce y que se convierte en objeto de inter&eacute;s cient&iacute;fico y popular, y que gui&oacute; cada una de las decisiones involucradas en este proceso. El museo es s&oacute;lo una de las instituciones en que el hombre, a trav&eacute;s de una serie idealizaciones del espacio complejo, se entrega a el espect&aacute;culo de un tiempo perdido, y por lo tanto una cultura cuyo esfuerzo educativo s&oacute;lo puede aprender asoci&aacute;ndose a estas instituciones. Lo que debemos investigar - y el estudio de caso de la discusi&oacute;n en torno a la fundaci&oacute;n del Museo <em>Altes</em> en Berl&iacute;n entre 1822 y 1830 puede hacer estas investigaciones m&aacute;s concretas - es que las pol&iacute;ticas institucionales han hecho posible el surgimiento de este nuevo modelo ideol&oacute;gico, y en sentido contrario, que elaboraciones conceptuales confirmaron y legitimaron la nueva topograf&iacute;a pragm&aacute;tica del tiempo en la modernidad dentro de la instituci&oacute;n que ten&iacute;a como objetivo, precisamente articular y gestionar el pasado y la memoria. <p>Desde a aurora do que hoje entendemos como&nbsp;<em>modernidade</em>&nbsp;o homem se espanta com sua finitude. &nbsp;O burgu&ecirc;s dos s&eacute;culos XVIII e XIX precisou elaborar intrincados mecanismos de preserva&ccedil;&atilde;o de passado e de vincula&ccedil;&atilde;o com ele. No c&iacute;rculo dos&nbsp;<em>philosophes</em>, o conceito de tempo passa a se duplicar na id&eacute;ia de <em>origem</em>, que, para eles, se tornou opaca. Basta pensarmos no amplo processo de estrutura&ccedil;&atilde;o dos museus e de reestrutura&ccedil;&atilde;o das cole&ccedil;&otilde;es de hist&oacute;ria natural em cidades como Paris e Berlim, na passagem para o s&eacute;culo XIX, para nos convencermos de que o assombro com a origem que n&atilde;o mais se reconhece, que se torna objeto de interesse cient&iacute;fico e popular, orienta cada uma das decis&otilde;es envolvidas neste processo.&nbsp; O museu &eacute; apenas uma das institui&ccedil;&otilde;es nas quais o homem, atrav&eacute;s de uma s&eacute;rie complexa de idealiza&ccedil;&otilde;es do espa&ccedil;o, oferece a si mesmo o espet&aacute;culo de um tempo h&aacute; muito perdido, e, portanto, de uma cultura cujo esfor&ccedil;o educativo s&oacute; pode apreender ao se associar a estas institui&ccedil;&otilde;es. O que nos cabe investigar &ndash; e o estudo de caso a partir da discuss&atilde;o em torno da funda&ccedil;&atilde;o do&nbsp;<em>Altes Museum</em>&nbsp;em Berlim, entre 1822 e 1830 dever&aacute; tornar esta investiga&ccedil;&atilde;o mais concreta &ndash; &nbsp;&eacute; que pol&iacute;ticas institucionais tornaram poss&iacute;vel a emerg&ecirc;ncia deste novo modelo ideol&oacute;gico, e, no caminho inverso, que elabora&ccedil;&otilde;es conceituais confirmaram ou legitimaram a nova topografia pragm&aacute;tica do tempo na modernidade no interior da institui&ccedil;&atilde;o que tinha como objetivo, justamente, articular e administrar o passado e a mem&oacute;ria.</p> |
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